domingo, 30 de outubro de 2011

"Uma gota de delicadeza, ao cair-me na alma, inunda-me: a isso chamo inspiração" (BAR)


Você vive a conservar seu coração na pureza e destina-o a umas poucas pessoas, mas que lhe eram caras... e de repente, você descobre por circunstâncias insuspeitáveis que essa pureza estava destinada a uma única apenas, que lhe posou na vida, como uma bela borboleta que lhe pousa fortuitamente na ponta do dedo (ou talvez lhe tenha sido soprada por ventos cuja origem somente seu coração conhece) e, de repente, assombrado, você desperta para a delicadeza, e o cuidado (um gesto brusco poderia afugentá-la). A pureza do coração é esse sentimento de que as coisas belas e frágeis da vida têm uma força tão penetrante na alma, tão extasiante no coração, que nos exigem delicadeza e cuidado, para que elas permaneçam sempre em nossa vida, quer junto a nós, quer em nossa memória. O coração, quando é puro, se contenta com a delicadeza, com o toque que não marca, que não viola, que deseja sem apegar-se... A borboleta, com seu voo gracioso, pousada na ponta do dedo, haverá de seguir seu destino, voará ao infinito que escapa aos seus olhos e você sabe disso, mas não ousa aprisioná-la, apenas se encanta com o instante em que ela está ali pousada, exibindo suas cores e sua graciosidade. A delicadeza está aí onde ao coração puro basta apenas contemplar, sem mais nada desejar.
                                                                         (BAR)

quinta-feira, 27 de outubro de 2011

"A vida não examinada não merece ser vivida" (Sócrates)


                 



                      A experiência de escrita
                                                      
                     Pensamento em comum

 
Não, definitivamente este blog não se confunde com um diário eletrônico. Ele é um vasto terreno fértil de reflexões. Ele é um descampado pelo qual circulam verbalizadas as experiências de leitura e de vida que fui acumulando ao longo dos anos. Ele reúne as minhas experiências com a escrita. Escrever é também uma experiência e uma experiência que não está apartada das outras experiências de vida. Não há distância entre o que vivo e o que escrevo. Há uma intrínseca relação entre escrever e viver, para mim.
A experiência é, por definição, uma relação entre um sujeito conhecedor e um objeto a ser conhecido. Na experiência, observamos, experimentamos, percebemos. Todavia, a própria experiência, fonte de sensações e percepções, também deve ser explicada. Eis que surge o pensamento, que não é senão outra forma de experiência, já que serve à busca do conhecimento. A experiência do pensamento é a capacidade de abrir constantemente longínquos e férteis caminhos para o conhecimento. Refiro-me ao pensamento conceitual, que se desenvolve na base dos conceitos, os quais, por sua vez, não são possíveis sem os quadros da linguagem verbal. O pensamento conceitual, portanto, tem seu fundamento nas palavras, sem as quais ele não é possível.
A experiência de pensamento é o esforço continuado do sujeito pensante (que é um sujeito sócio-historicamente situado) para abrir sempre mais terrenos de reflexões. Daí o pensamento reflexivo, aquele que se volta sobre o já pensado. Todo pensamento é uma forma de representação, ou melhor, de reelaboração ou re-criação do real. O acesso ao real não é imediato, mas mediado pelo pensamento. Não conhecemos o real em si, mas a representação (ou a re-criação) do real no pensamento.
Sei bem que me delonguei em pormenores, protelando o que, na verdade, motiva-me a produção deste texto. Não posso deixar de referir as amigas, com quem me detenho a férteis e inesgotáveis discussões on-line. Também sou beneficiado por conversas presenciais, durante as quais apreendo as feições, as reações corporais da pessoa, o tom de voz, a emoção que emprega em seu discurso. São todos aspectos da experiência vivida que, uma vez captados em minha alma, são verbalizados no papel.
A experiência de pensamento a dois, em conjunto, ou melhor, o pensar em conjunto é muito mais estimulante e produtivo do que o pensamento solitário. Cada palavra proferida, cada concatenação verbal, cada pensamento verbalizado, a cada novo turno de fala, vamos construindo uma cadeia de reflexões. Uma palavra puxa a outra e os pensamentos que se formam vão abrindo novos terrenos, ainda não explorados... E temos de lidar com a insuficiência do que se está pensando e com a inesgotabilidade do que ainda há de ser pensado... Os pensamentos nunca conseguem abranger a totalidade do real.... A dialética nos ensina isso: apenas conseguimos apreender parcelas dessa totalidade, num movimento progressivo totalizante, baseado num processo constante de sucessivas sínteses. Esse processo é inacabado, já que nunca alcançamos o todo; há sempre a emergência do novo, de algo que ainda não conhecemos. A busca pelo conhecimento é, portanto, ininterrupta, inesgotável, incessante. Um princípio básico da dialética consiste em afirmar que a realidade é mais rica do que o conhecimento que temos dela. A realidade sempre escapa às nossas sínteses. Assim é que cada nova síntese gera uma antítese. A realidade é, essencialmente, marcada por contradições. Durante o processo de compreensão, acabamos por avaliar certos aspectos, ignorando outros, no entanto sempre buscando o todo. Sínteses são visões de conjunto que nos permitem apreender a significação da realidade. A estrutura significativa que nossas sínteses buscam apreender é a totalidade.
Pensar a dois permite-nos preencher o maior número de lacunas; ocupar o maior número de espaços ainda não ocupado pelo pensamento. Há sempre um aspecto a ser considerado, algo que um não conseguiu perceber e que o outro percebeu; há caminhos sinalizados por um, que imediatamente são atravessados pelo outro. E assim vão-se construindo vastas avenidas de pensamentos, asfaltadas com palavras. Palavras que erigem grandiosos templos de reflexão e que me motivam, por si mesmas, a insistir a escrever para pensar e viver a compreender.
Todo homem é um filósofo, se puder conservar na alma o espanto diante da vida e do mundo. A filosofia começa nessa admiração, nesse espanto, nesse pasmo diante da realidade, diante da vida. A escrita nos leva a experimentar esse espanto e a desenvolver a faculdade de pensar, complexificando-a e enriquecendo-a.

sexta-feira, 21 de outubro de 2011

Para pensar, eu preciso escrever (BAR)

                                 
                                              Escrevo, logo sou


Quando decidi cursar Letras, eu sequer suspeitava do grande valor que tem a linguagem para a própria condição humana. A faculdade da linguagem nos determina como seres humanos, como homo loquens (seres de discurso). Não obstante, cuidava que, desde então, eu conciliaria duas inclinações: a inclinação poética e a inclinação para a reflexão teórica. Conciliados em mim o poeta e o cientista da linguagem. E a linguagem tornara-se, então, o terreno de minha expressão lírica e poética e o objeto de estudo teoricamente dirigido, ou seja, de estudo acadêmico.
Não tardou para eu me aperceber de que a linguagem é um importante instrumento que permite a coesão social; não tardou para eu me aperceber de que a linguagem constitui a base fundamental das sociedades humanas, sem a qual estas não seriam possíveis. Não tardou para eu aprender que o modo como experienciamos o mundo, como o interpretamos e compreendemos depende fundamentalmente do modo como a nossa língua “recorta” o real. Aprendi que as nossas experiências de mundo se tornam dados de nossa consciência, ou seja, formas  de conhecimento, por meio das categorias disponibilizadas pela linguagem. Aprendi que a linguagem está intimamente ligada ao pensamento, à cognição, à cultura e que a inter-relação entre esses domínios permitem aos homens a construção da realidade.
Evidentemente, para os não-iniciados nos estudos linguísticos, sociocognitivos e filosóficos, essas considerações sobre o valor da linguagem podem parecer ininteligíveis (mas já tive a oportunidade de esclarecê-las aqui neste blog, em outros textos). Todavia, não é de minudências teóricas que vou tratar aqui.
Comecemos por um fato evidente por si mesmo: nós falamos o tempo todo. Nosso universo social, em todas as esferas por que transitamos, está povoado de palavras e outras formas de linguagem. A linguagem perpassa todas as esferas de convivência humana;  em outras palavras, todas as esferas sociais. Com Heidegger está a razão, ao declarar:

“O homem fala. Nós falamos na vigília e no sono. Falamos sempre, até quando não proferimos nenhuma palavra, mas escutamos ou lemos, mas nos dedicamos a um trabalho ou nos perdemos no ócio. De um modo ou de outro, falamos ininterruptamente. Falamos porque o falar nos é inato. O falar não nasce de ato particular de vontade. Diz-se que o homem é de natureza falante e é próprio dele, ao contrário das plantas e dos animais, é o ser vivente capaz de falar. Dizendo isso, não se pretende afirmar apenas que o homem possui, ao lado de outras faculdades, também a de falar. Pretende-se dizer que propriamente a linguagem faz do homem o ser vivente que é enquanto homem”.

É claro que a faculdade da linguagem é, aí, compreendida como uma propriedade que define a espécie humana. Todos nós falamos, todos nós, homens e mulheres, nos servimos da linguagem para interagir socialmente, para comunicar nossos estados de espírito, nossos pensamentos.  Nem todos, contudo, usam-na de modo a se notabilizarem, a se distinguirem.
Há os que se utilizam de palavras rasteiras, esvaziadas, se valem delas como um chamariz. Há os que a usam para promover discórdia, para ferir os outros. Como forma de ação social, a linguagem nos permite atuar socialmente. Ao usar a linguagem, agimos sobre o outro, provocando nele, por meio de atos de fala, determinadas reações e comportamentos. Como forma de instituição e delimitação de poder, pelo uso da linguagem discriminamos, marcamos uma relação hierárquica, delimitamos as fronteiras sócio-culturais que nos separam do outro. Pelo uso da linguagem, excluímos socialmente.
É fato inegável que o uso da língua pode congregar ou apartar. Falar uma mesma língua é indispensável à construção de uma identidade social, nacional e histórica. A língua é um elemento fundamental da identidade. Pelo uso da linguagem, marcamos a unidade e a diferença.
Quando decidi criar meu blog e, através dele, propalar os meus escritos, consegui, para a minha alegria, congregar pessoas que, hoje, partilham comigo de suas experiências, sentimentos, ideias e emoções. E muito se deve isso à minha iniciativa de pôr a nu a minha alma, de desnudá-la, de modo que ler-me é me conhecer. Quem me ler me conhece. Conhece-me o essencial, eu diria. O essencial em mim está verbalizado. Ser e escrever, em mim, é a mesma coisa. Vale a paráfrase da famigerada frase cartesiana – “escrevo, logo sou”.
A experiência que eu tenho com a linguagem é uma experiência de sensibilidade. Para não ficarmos patinando em clichê, a sensibilidade deve ser entendida aqui como ‘capacidade de ser afetado por algo’,  ou ‘percepção aguçada’. A linguagem me toca, me afeta, me acarinha a alma e me aguça a percepção. E me alegro quando me dou conta de que as palavras que se espraiam nestes papéis virtuais também afetam os leitores. A linguagem atua não só no domínio racional, mas no domínio da emoção, do sentimento. É neste domínio, em particular, que concentro a expressão de meu lirismo. É aí que as palavras ganham vivacidade, colorido, força, levando os espíritos a vôos longínquos. Para pensar, preciso escrever. E cada vez que escrevo eu me encho de ser.

quinta-feira, 20 de outubro de 2011

"Como falar da felicidade sem falar do amor?" (André Comte-Sponville)

                             

                                      Quem inventou o amor?

Eu gostaria de compartilhar com vocês, estimados leitores, um pouco da leitura, a que me dediquei nesta tarde, do livro O Amor (2011), do filósofo francês André Comte-Sponville.
Ao revisitar as três formas de amor que o pensamento grego conhecia, a saber, Éros, philia, ágape, Sponville, no capítulo Éros ou amor paixão, nos ensinará a respeito desse amor:

“(...) o amor-paixão (...) é o amor que sentimos quando estamos apaixonados, mas no sentido mais forte e verdadeiro do termo, quando “caímos fulminados de amor”, como se diz. Em suma, é o amor que vocês, senhoras, sentiam pelos seus maridos, antes de eles se tornarem seus maridos. Ou o amor que vocês, senhores, sentiam por suas esposas antes de elas se tornarem suas esposas. Lembrem-se de como era diferente...”
(pp. 29-30)
 
É considerando, portanto, o amor-paixão (Éros) que o autor passará em revista a posição de Sócrates, em O Banquete. Dentre aqueles que discorreram sobre o amor e renderam elogios a ele, na ocasião, Sócrates foi o único a dizer a verdade sobre o amor. No discurso socrático, o amor é o desejo pelo que falta.
Não é meu intento, contudo, pormenorizar o conteúdo do discurso de Sócrates, mas referir a opinião do autor sobre o valor do feminino na experiência amorosa. Devemos ter em conta que o que Sócrates nos ensinou sobre o amor é atribuído a Diotima, uma sacerdotisa. Portanto, a verdade vem de uma mulher, e não da boca de um homem (que era a norma naquela época).
Nesse tocante, se expressará o autor:

“É muito raro, em toda a filosofia grega, especialmente na obra de Platão, a verdade vir de uma mulher. E, sem dúvida, não é por acaso que isso ocorra justamente com relação ao amor. Cheguei a dizer, por provocação, que o amor é uma invenção das mulheres”.
(p. 42)
(grifo meu)

Eis a tese: “o amor é uma invenção das mulheres”. Seguirá o autor apresentando justificativas para tal afirmação. Insistirá que ele não quer dizer, com ela, que os homens são incapazes de amar ou que o amor não existe. Na verdade, segundo o autor, o amor existe, já que foi inventado; e ele existe, inclusive, para os homens também. No entanto, declara:

“(...) mas não existiria se as mulheres não tivessem tomado a iniciativa do amor”.
(id.ibid.)


Para o autor, o amor seria uma experiência primordialmente feminina, ou seja, uma experiência criada e ensinada pelas mulheres, e não pelos homens. Sua argumentação segue nestes termos:

“O que quero sugerir, dizendo isso, é que uma humanidade exclusivamente masculina (poderia ter ocorrido, a natureza apresenta outros modos de geração que não a reprodução sexuada) nunca teria inventado o amor. O sexo e a guerra sempre teriam sido suficientes – digamos, para sermos menos incompletos: o sexo, a guerra, os negócios e o futebol sempre teriam sido suficientes! Acontece que, para as mulheres, felizmente, o sexo, a guerra, os negócios e o futebol não são suficientes. Assim, elas inventaram outra coisa, que concerne à cultura pelo menos tanto quanto à natureza (mas a cultura faz parte do real, como a humanidade), algo que elas viveram como mães, sem dúvida, muito mais e muito antes do que como amantes ou esposas, algo que chamamos de amor, que elas trataram de ensinar também aos homens (ao filho, ao companheiro), os quais pouco a pouco conseguiram aprender, ao longo dos milênios, a tal ponto que para os mais talentosos quase poderíamos esquecer que se trata de um personagem que foi composto... (...)”
(pp. 42-43)

Ao cabo deste parágrafo, o autor agradece “do fundo do coração” a todas as mulheres por tão grandioso feito.
Importa ver que, ao situar o amor no domínio do feminino, ao qual atribui o autor o poder criador, ele nos chama a atenção para a relação intrínseca entre amor e cuidado, entre amor e amparo. Afinal, é essa a experiência que a mulher, então, mãe, vive junto ao filho que está a amamentar e a criar. O amor nasce então do ato de cuidado. Trata-se, novamente, da ideia, aqui por mim, exaustivamente, defendida do amor como experiência de cuidados.
Também aí vemos que, no universo feminino, sexo não se identifica com amor, muito embora a experiência sexual deva ser uma das formas de expressão do amor. Donde se segue a crença generalizada de que mulheres fazem amor e homens fazem sexo. O divórcio entre sexo e amor, comum no universo masculino, é superado, pelo menos ideologicamente, no universo feminino. Neste, sexo e amor não se identificam, mas aquele mantém com este relação simbólica, tal como significante (sexo) e significado (amor).
Sabemos, contudo, como me dissera um taxista, que há muitas mulheres sexualmente disponíveis por aí (embora muitas ainda esperem encontrar homens para os quais a experiência sexual seja também uma das formas de expressão da experiência amorosa). Se,  dos anos 60 a 70, assistimos a uma “Revolução Sexual”, quem sabe daqui a alguns anos não possamos assistir a uma “Revolução amorosa”? Sim, uma “Revolução do Amor”, que tem de ser deflagrada pelas mulheres, suas criadoras. Essa revolução consistirá num movimento político-ideológico que reivindicará mais respeito, mais fidelidade, mais cumplicidade, mais excesso de alma e de ser nas experiências interpessoais.
Já é tempo de fazer ver uma ética feminina, fundada no cuidado. A mesma mulher que hoje conseguiu ocupar o cargo de maior poder deve ser a mulher que reivindicará e conquistará o domínio sobre algo, que lhe é seu naturalmente, e que é tão importante à vida da humanidade: O AMOR.
É com as palavras de Sponville, que compõem a seção Introdução, que ponho termo a este texto. O autor lembra-nos o seguinte a respeito do amor:

“(...) Não são necessárias longas preliminares para justificar a escolha desse tema: o amor é o tema mais interessante. Quase sempre. Para quase todo o mundo. Por exemplo, numa noite, num jantar com alguns amigos. A conversa pode girar em torno da situação política, do último filme que vocês viram, da sua profissão, das férias, e tudo isso pode ser interessantíssimo. Mas, se um dos convivas se põe a falar de amor, o interesse dos outros quase sempre aumenta sensivelmente. Sim, o amor, tomado em si mesmo, é o tema mais interessante, quase sempre, para quase todo o mundo. Acrescentarei que qualquer tema só tem interesse à medida do amor que temos por ele. Imaginem que um de vocês me diga: “Não, não, para mim nem um pouco! O que mais me interessa não é o amor, é o dinheiro!” Eu responderia, claro: “Isso prova que você ama o dinheiro!” É sempre um amor...
(...) Não só o amor é o tema mais interessante, para a maioria de nós, mas qualquer outro tema só tem interesse à medida do amor que temos por ele”.
(p. 11)




segunda-feira, 17 de outubro de 2011

Poemas da madrugada




O Sentido


Quero que nesta madrugada
Quando dormir
O sono tranquilo
Meu espírito alcance
Maior compreensão
Do Amor
Da Vida
Da Paixão
Que o dia seguinte
Assentada sua luz
Me cubra de alento
E a sabedoria
Me acolha
No seu conforto
Assim repousarei
Na serenidade
Daqueles que já viveram muito
Já perderam muito
Sofreram muito
Amaram muito
Mas compreenderam
O SENTIDO.
A isso chamam
MATURIDADE

(BAR)



Infância

Eu ainda animo a criança
Que vive a brincar em minha alma
A jogar com a inocência
Equilibrando a ingenuidade
Apenas para não deixar
De AMAR
E acreditar
No AMOR

(BAR)







Infantil

A infância de minha alma
Só conhece uma única palavra
AMOR
Por isso amo como a criança
Que precisa de amparo
Por isso conservo na alma
A infância
E a ânsia
De amar (em excesso)
E ser mais amado

(BAR)

Drummond soube conjugar sabedoria e poesia numa única estrofe


                                 

               Foi mera coincidência que Drummond também tenha assinado Andrade.

 

                               Não deixe o Amor passar



Quando encontrar alguém e esse alguém fizer seu coração parar de funcionar por alguns segundos, preste atenção: pode ser a pessoa mais importante da sua vida.
Se os olhares se cruzarem e, neste momento,houver o mesmo brilho intenso entre eles, fique alerta: pode ser a pessoa que você está esperando desde o dia em que nasceu.
Se o toque dos lábios for intenso, se o beijo for apaixonante, e os olhos se encherem d’água neste momento, perceba: existe algo mágico entre vocês.
Se o primeiro e o último pensamento do seu dia for essa pessoa, se a vontade de ficar juntos chegar a apertar o coração, agradeça: Deus te mandou um presente: O Amor.
Por isso, preste atenção nos sinais - não deixe que as loucuras do dia-a-dia o deixem cego para a melhor coisa da vida: O AMOR.
(Carlos Drummond de Andrade)

segunda-feira, 3 de outubro de 2011

"O AMOR não cabe na palavra AMOR" (BAR)





                                                                       Meu AMOR

 O AMOR que minha alma hospeda
Intenso
Denso
Sagradamente voluptuoso
Guarda em si uma inquietante verdade
Que tu não podes pronunciar
Que te está velada
Porque não compreendes

Este AMOR que derramo sobre ti
Inebriante
Acarinha
[unidos
A alma
O corpo
Encerra a eternidade num instante
Verte de um vazio o desejo de imensidão

Este AMOR que sinto
Imenso
Nascido do ventre do exagero
Lírico
Tragicamente desmesurado
Compõe em palavras seu destino
Traz-me à alma cansaço verbal
Este AMOR que em ti é confundido
Em mim é tão lúcido
Sensato

Este AMOR que ouso dizer-te
Não compreende razões
Ignora os apelos do tempo
Vive a espera infinita
Por um instante único
De ser pleno
Distinto
Sublime

(BAR)
Pode parecer que basta a intenção para que uma enunciação seja justificada. Pode parecer que a intenção é suficiente para que um dado conjunto de palavras seja produzido. Textos são assim: formas verbais mediadoras de intenção; eles são produzidos segundo os objetivos de um enunciador. A escrita é também uma atividade social que exige uma intenção. Mas a escrita lírica parece exigir mais. Não basta a ela a intenção. A escrita lírica exige o intangível, o inapreensível, o inefável, o inexplicável. A escrita lírica não se compreende; sente-se. Basta a ela o sentimento. Mas não qualquer sentimento; basta a ela a densidade do sentir.
Quando a escrita lírica tematiza o AMOR, quando ela se ocupa do AMOR, ela abre um abismo entre o entendimento e o sentimento, e se concentra neste último domínio do ser. Creio que o AMOR nunca será plenamente verbalizado. O meu AMOR demanda uma enxurrada de palavras para animá-lo na alma. O meu AMOR é exageradamente verbalizável. Mas é no silêncio que ele beija o inefável. No silêncio, o meu AMOR se enlaça com o incompreensível. O silêncio de meu AMOR é um silêncio pleno de sentido, de um sentido que não tem de ser justificado, explicado, racionalizado. Basta-lhe a intensidade do silêncio.
O meu AMOR é inerentemente paradoxal: ao mesmo tempo que demanda palavras as dispensa; ao mesmo tempo que me torna a alma uma cachoeira de palavras, ao mesmo tempo precisa mantê-la desértica. Nesse deserto de palavras, o meu AMOR fecunda o silêncio. O silêncio, que é terno e quase sagrado (porque inviolável), torna meu AMOR incomparável, porque ao pronunciar-se no silêncio afugenta de si os ruídos que de nada servem senão para enxovalhá-lo. O meu AMOR está todo concentrado em meu olhar, mas, ainda assim, está inteiramente em minha voz, nas diversas manifestações de meu ser mesmo.
Acho que o AMOR é um querer que nos supera, que transcende, que não se contém, porque destinado a expandir-se, a dar de si. Acho que o AMOR está inextricavelmente destinado ao ininteligível, ao indizível, ao intangível, ao inapreensível, ao inominável. O inominável é plenitude de sentido para o AMOR. O incompreensível no AMOR é que ele faz todo sentido. É justamente porque o sentido está todo no AMOR que poetas e filósofos e os amantes comuns insistem em anunciá-lo.
O meu AMOR põe-me nu o Ser. Sua nudez se revela numa vestimenta de palavras. As palavras, ao vestirem-me o ser de líricas pétalas, de distintos apanágios, torna-me nua a alma. Somente a nudez da alma nos prepara para o AMOR. O AMOR exige-nos mais que a nudez dos corpos; ele necessita da nudez da alma; nela se inspira.
Só podemos dizer do AMOR se, por algum momento, nos defrontamos com o sentido de carência, com o sentido de vazio. Por isso, somente quando pudermos dizer EU PRECISO DE AMOR é que poderemos enunciá-lo com a densidade que requer a verdade. O AMOR é a única verdade para a qual há um consenso irrevocável; a única verdade cuja validação não requer raciocínios rigorosos, argumentações sólidas
O AMOR é uma experiência que interpela o sentido. Por isso, o AMOR tem de silenciar o mundo. O AMOR não se combina com ordem, com coerção, com demasiada disciplina; sua natureza subversiva lança por terra toda pretensão à repressão, fulcro da civilização. O espírito amoroso, ou melhor, o espírito inundado em AMOR é um espírito subversivo, porque sempre propenso a deflagrar liberdade onde há excesso de coerções. O AMOR liberta o Ser. Somente quando nos sentimos cheios da liberdade de Ser seremos capazes de partilhá-lo na medida de nossa alma. Mas não nos surpreendamos se o AMOR exceder as medidas, se o excesso torná-lo indizível. É que o AMOR é sentimento das Alturas. O AMOR é ventre do sublime. A experiência do sublime, que não pode ser verbalizada, inapreensível, por excelência, é a própria experiência do AMOR que torna-nos a alma uma vastidão silenciosa. O AMOR, quando comunicado, cala a alma. O AMOR silente é amor verbalmente reprimido, porém tão abundante, tão transbordante que tem de dispensar as pretensões das palavras. O AMOR é uma palavra que não cabe nas palavras, não cabe na linguagem, mas delas se serve sempre para ensinar-nos sobre sua relação com o sentido inefável, com o intangível impronunciável, com todo o sentido não verbalizável.